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中國古代詩學解釋學研究熱賣好物

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內容簡介: 博客來網路書局 本書主要以西方現代闡釋學為理論參照，在中國傳統文化的大背景下對中國古代詩學解釋學提出的一系列重要的理論命題和理論原則進行研究和闡發，以求揭示中國古代詩學解釋學獨特的理論內容和理論特征，為實現傳統文論的現代轉換和建構有民族特色的當代形態的文藝學提供有益的理論借鑒。

本書緒論部分基于對西方現代解釋學理論傳人中國的歷史過程的梳理和中國本土的解釋學研究現狀的分析，明確提出“中國古代詩學解釋學研究”的博士論文選題，並對中國古代詩學解釋學研究的基本思路作了分析和闡述︰中國古代詩學解釋學研究應該從詩學解釋學與經學解釋學的聯系與區別處入手，同時還必須堅持“文化還原”、“現代闡釋”和“中西對話”的三個基本原則。

本書第一章對中國古代詩學解釋學提出的“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則進行考察和辨析。“以意逆志”是一種偏于客觀的文學闡釋原則，因為它始終把“志”作為文學闡釋的根本目標。而“詩無達詁”則是一種偏于主觀的文學闡釋原則，因為它強調解釋者的“見仁見智”即參與作品意義重建的權利。但是中國古代詩學解釋學提出的“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則同西方以加達默爾和赫施為代表的偏于主、客兩端的絕對二元對立的解釋學思想有著本質的差異，因為“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則之間不僅不存在絕對對立和不可溝通，反而呈現一種交叉、融合、互補與貫通的態勢，例如前者雖然偏于客觀卻不絕對排斥主觀，因為它把文學闡釋活動看成是解釋者之“意”與解釋對象之“志”通過“逆”的方式而形成新的意義的過程，而後者雖然偏于主觀卻不絕對排斥客觀，因為它在強調“從變”的同時也強調了“從義”，即解釋者對文學文本的理解和解釋必須以解釋對象的客觀內涵為依據。因此，中國古代詩學解釋學提出的“以意逆志”和“詩無達詁”這兩大闡釋原則較好地解決了西方解釋學理論無法解決的文學解釋的客觀性和有效性這兩個根本性的問題。

本書第二章對中國古代詩學解釋學提出的“品味”、“涵泳”和“自得”三種主要的本文理解途徑進行梳理和分析。這三種文本理解途徑是古代詩學解釋學家從文學理解活動的感性實際出發，在充分考慮解釋對象、解釋主體和解釋活動的特點和規律的基礎上提出來的，因而與西方解釋學偏重對文學文本作純然的理性觀照有著極大的差異。“品味”特別強調文本理解過程的漸進性、反復性以及解釋者審美理解的直覺性、體驗性和整體性，強調解釋者對于作品審美韻味的體味和把捉。“涵泳”同樣注重作品深層意蘊的探究，但它不像“品味”那樣要求解釋者必須不斷地消除自身的立場向解釋對象靠攏和趨近，而是把解釋對象納入到解釋者心中，通過自家內在意念的體悟和審查來達到與解釋對象的相契與共通。“自得”則更加高揚解釋者在文本理解過程中的獨立精神和主體意識，解釋者可以根據自己的情緒心態來自由地感受和觸摸作品，從而對作品的思想蘊涵和審美蘊涵作出自己的領悟和理解。

本書第三章對中國古代詩學解釋學提出的“象喻”、“摘句”和“論詩詩”三種詩性闡釋方式進行研究和闡發。“象喻”是解釋者用精心營構的各種含蓄蘊藉、意味深長的意象或意境來藝術地再現詩性文本的內在風神和整體韻味，從而喚起讀者對詩性文本所具有的那種非概念分析所能確定的蒙嚨縹渺的詩意美的真切感受和體驗。“摘句”是解釋者直接擇取原創詩作中的那些形象鮮明、清新雋永的詩句來闡說和舉證他們對詩意、詩理、詩法的理解和解釋。而“論詩詩”則是以中國文學文體中最具詩性特質的“詩”的文體形式、語言形式及表現手法來傳達解釋者對詩性文本的解釋和評價。中國古代詩學解釋學提出的“象喻”、“摘句”和“論詩詩”三種闡釋方式盡管在具體方法的運用上存在些微的差別，但在思維方式上則是完全相同或相通的，這就是它們都無一例外地摒棄了西方解釋學偏于抽象說理、邏輯推導和概念論證的弊端，而采用詩性的方式也就是藝術的方式來描繪和顯現藝術，這就從根本上避免了純語言和邏輯分析對詩性作品這一特殊的解釋對象的整體審美意蘊的肢解和扼殺，從而最終達到與詩性解釋對象內在生命的相契與共通。

本書第四章探討了中國古代詩學解釋學與儒家、道家、佛教禪宗思想的關系。中國古代詩學解釋學直接脫胎于經學解釋學，因此儒家思想對中國古代詩學解釋學的影響無疑是巨大深遠的同時也是多方面的。但是，從理性反思的角度看，儒家思想對中國古代詩學解釋學的負面影響也不容忽視，這主要體現在經學解釋學所奉行的“依經立義”的闡釋原則上。正是這種闡釋原則直接孕育了漢儒說《詩》的政教闡釋取向、“美、刺”的理解模式和“比興”的解釋方法。道家的“言不盡意”論盡管旨在拆解封建正統的禮教名分和消解儒家的話語權力，但其中蘊涵的對于語言和意義的關系的思考，不僅直接引發了魏晉玄學的“言意之辨”，而且也直接影響到“得意忘言”的詩學闡釋方法的產生。而佛教禪宗思想對中國古代詩學解釋學的影響則主要體現在思維方式上——禪宗有關“悟”與“參”的修行方式和體道方式影響所及，使得“妙悟”與“活參”這兩種詩學闡釋方式具有直覺性、整體性、非邏輯性和能動創造性的特點。

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• 作者： 鄧新華
• 出版社：中國社會科學出版社
• 出版日期：2008/01/01
• 語言：簡體中文

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內容來自YAHOO新聞

華碩機器人明年亮相 可與人互動

（中央社記者羅秀文台北17日電）華碩董事長施崇棠近日接受科技網站Engadget專訪表示，如果進度符合預期，明年華碩將推出可以和人互動的機器人，類似日本軟銀(Softbank)的Pepper。

施崇棠近日接受專訪，暢談華碩的過去現在和未來，如何由一個小而美的公司，成為全球擁有1萬3800名員工，產品涵蓋筆記本電腦、平板電腦、智慧型手機、主機板、繪圖卡、路由器等的領導企業。

華碩以主機板起家，截至今年初，全球主機板銷量已突破5億片，可繞地球近4圈。隨著行動互聯網時代來臨，華碩去年4月推出新台幣4490元起跳的第一代智慧型手機ZenFone，引爆平價奢華風潮。

今年第1季再推出ZenFone 2，為了推廣自家產品，施崇棠親自上陣，在全球舉行發表會，包括美國、法國、印度、日本、俄羅斯等都有他的身影。

施崇棠在專訪中表示，ZenFone 2是華碩「設計思維」的極致表現，擁有親民的價格，同時也具備令人驚豔的規格，美感及實用性兼具。

根據日本BCN資料，華碩今年上半年在日本Sim-free智慧型手機市場市佔率第一(29.6%)。在義大利與美國，ZenFone 2仍分居當地亞馬遜(Amazon)暢銷排行榜的第1及第2名。

華碩近年也積極朝智慧家庭領域發展，今年6月的台北國際電腦展(Computex)上，華碩發表智慧家庭系統，包括門窗報警器、智慧電源和監控攝影機。

不僅如此，施崇棠也在專訪中提到華碩神秘的研發中心—達文西芬實驗室，他說，「華碩的下一件大事是大數據和機器人，將有助華碩完成第3次工業革命」。

儘管華碩對達文西實驗室正在進行的研發內容三緘其口，但它的位置並不神祕。Engadget指出，從華碩企業總部大門進去左轉，會看到角落有一間便利商店，從便利商店後面的入口進去，就會到達實驗室。

對於達文西實驗室的神祕研發，施崇棠說，他親自帶領的機器人專案，希望能研發出一台可以與人類互動的機器，很可能會類似Pepper，如果華碩能跟上「非常積極的時間表」，明年就有機會跟大家見面。1040817

新聞來源https://tw.news.yahoo.com/華碩機器人明年亮相-可與人互動-133823050--finance.html

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